最近，有位爱好书画的藏友拿来一部古籍请我鉴定，是线装本《芥舟诗稿》，阅读后感到这是一部珍贵古籍，现将其版本及内容作一简介。

《芥舟诗稿》是南通市狼山广教寺历史上一位高僧的诗集，他的法名叫芥舟，以“诗僧”闻名。他的诗集取名《芥舟诗稿》，于清朝咸丰年间刻印出版，现在存世甚少，已属珍贵线装古籍。

该书的书名页和书口均刻“芥舟诗篇”四字，故而得名。此书正文首页首行又刻“散花社诗稿”五字，故又名《散花社诗稿》。该书虽无版权页，却有清咸丰五年（1855）冯氏序言。参考版式特点，此书是清咸丰年间木刻巾箱本。《辞海》称巾箱本是指版式短小的书本。巾箱，古代装头巾的小箧。因书型短小可装在巾箱中，方便携带随时可读，故名巾箱本。清代后期盛行巾箱本。该书线装4本，书版框线高仅14厘米，宽仅10厘米，比成年人手掌还小。每半页竖刻8行，每行 16字，半页中满刻百余字。全书正文共67版，另有书名页、序言和题词共5版，合计72版，140余面。全书收录诗文近140首（篇），1.6万余字。版式具有清咸丰年间的特点。书版左右双栏，上下单边，书口白口仅刻书名及页码，单黑鱼尾。书体仿宋，清晰美观，竹棉纸浓墨精印，尤显古朴，具有很高的艺术性，使人爱不释手。

芥舟是刻僧法名，其号杯渡。查《佛教词典》等辞书：“芥”是一种草本植物，可食用。芥子磨粉为芥末，味辛辣且苦，食之坠泪。舟即船。“芥舟”是形容又小又苦的船。另据陆德明释文：“芥，小草也。”“芥舟”比喻小舟。语出《庄子·逍遥游》。关于其号杯渡，《梁高僧传》记述：宋京师有杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因以为名。相传“其不修细行”，即不修边幅，很随意，但“神力卓越”。芥舟以杯渡为号，表示自己要学习杯渡。

芥舟是清朝乾隆、嘉庆、道光、咸丰年间人，俗姓陶，生卒年无考。据笔者推测，其出生年代约在乾隆五十年（1785）前后，卒于咸丰十年（1860）前后，享年75岁左右。据原市佛教协会办公室主任孙勤讲其在清道光、咸丰年间（约有30年）为南通狼山广教寺方丈。从其诗《题画赠远尘禅友》中“我住五山二十年，一丘一壑萦心目。”可见他住五山至少20年。该书正文首页刻作者名号及其籍贯：“崇川僧芥舟”五字。崇川是南通古称，其久住南通，愿以崇川为故乡。芥舟以“诗僧”闻名，誉满大江南北，各地名 刹高僧相邀游访，留下许多游记诗篇，本诗集内就刊有若干篇。

为该书题写书名并作序的是冯云鹏，云鹏是号，名集轩，字和南，南通人，是清嘉庆十一年（辛未年，公元1811年）进士。他长期在山东、福建为官，一生嗜古成癖。《金石索》是一部古代文物图谱，是有很大影响的金石学专著，这是他与其弟合作编纂的，其弟也是进士。咸丰五年（1855）他为《芥舟诗稿》题书名、作序时已是 77岁高龄，他在序中称芥舟为“上人”。“上人”是旧时对和尚的尊称，或指父母或祖父母。可见芥舟当时或者是年事已高，或者是德高望重，才能受到冯云鹏进士这样的礼遇。冯云鹏在《序言》中写道：“芥舟上人以名家子游三宝地，盖佛容为弟子，天许作闲人。”

芥舟年轻出家，皈依佛门，仍不断读书吟诗绘画。他屋内“积书满架”，以诗画会友，唱和诗词，“赠答盈箱”。在其《买书》诗中他自喻为“蛀书虫”：

收拾三车尽载书，青钱不惜掷飞蚨。

生平嗜好浑难解，自笑痴情似蠹鱼。

白焕章，字函哉，是芥舟的好友。工诗会画，拜芥舟为师。他为该书题词，这样描写芥舟：“他傍山依林住”，“兴来濯足西涧水，有时啸对南山树”。“我欲从之携酒壶，幽怀脉脉禅心孤；乾坤清气归诗卷，烟雨闲情入画图。”

诗僧芥舟的狼山《大观台闲步》和《登狼山诗》，均是写景抒情，情景交融的佳作，犹如一幅山水画展现眼前：狼山大观台被万里烟云缭绕，苍苍山色，浩浩潮声，一高僧正在大观台静坐修行。《大观台闲步》诗：

千仞危台我独临，烟云万里荡胸襟，

潮声浩浩喧朝暮，山色苍苍自古今。

南极雁回天柱迥，北溟鹏徙海门深。

是非尽付蒲团外，惟有寻幽尚系心。

《登狼山》诗云：

淮南江北五峰边，海径芭蕉补绿天。

闭户老僧忘岁月，探幽豪客拨云烟。

……

读此诗后让我联想：若在狼山大观台亭内，雕塑诗僧芥舟或站或坐真人大小的铜像，并在大观台醒目处勒一诗碑，上刻《大观台闲步》诗，不仅为信众和游客提供摄影景点，还帮助他们欣赏山水，丢掉是是非非，变大观台为忘忧台。

诗僧芥舟于道光二十二年（壬寅年，公元 1842年）受浙江文慧高僧邀请，游访浙江杭州，留有许多佳作。如《初至浙江》诗：

荷花绕廓柳藏楼，十里西湖荡一舟。

一水一山都入画，果然形胜数杭州。

此诗朗朗上口，寥寥四句，杭州美景尽显眼前，不愧是诗僧的大手笔。

诗僧芥舟诗友很多，索诗求教者更多。他为了使诗友们能定期聚会，切磋诗作，他倡议结社，取名“散花社”。在诗集中有一首《招诸同人结散花社》诗，其中有两句：“小开坛坫集冠裳，鸾凤音飘澈紫琅。”“云里忽闻天女笑，今朝腕脱散花忙。”佛门中“散花”是“敬礼”之意。这也是佛门中的一种仪式，“为供养佛而散布花也。”社友孔藕船有诗写道：“散花社里集群英，满纸云烟雁序名。”社友徐雨车在诗中写道：“我闻散花社，来访散花主。法界颇庄严，知是散花所。”他是闻散花社名，寻散花社主，入散花社的年轻诗人。足见社友都是一些文人雅士，皈依佛门的僧人、禅友和居士，芥舟被推举为散花社主。有据可查的诗友、社友姓名有近30位。这是我们研究散花 诗社历史的珍贵资料。该诗集中收录芥舟高僧诗文90余首，诗友唱和诗40余首，所以诗集又称《散花社诗稿》。

《芥舟诗稿》内容丰富，除山水游记外，还有读史、怀古、摩崖、题画、赠友、示徒和记录潮灾、地震等内容，芥舟在诗中抒发了他爱国爱教、关心民众、淡泊名利、崇敬名士的思想和情感。例如：他在《赠法化禅友》诗中，记述法化是温州镇公子，曾领义勇破敌（疑抗击倭寇）：

前锋捍敌说当年，杀贼雄心尚威天；

八阵图存曾有愿，六韬说在恨无权。

拨开祸福空双手，著破袈裟露半肩。

回首不堪江上望，几堆白骨战场边。

寥寥数句让法化的英姿和战斗的惨烈跃然纸 上，彰显芥舟爱国仇敌赞友的热血情感。他在《过刘南庐墓》诗中写道：“荒草深山迷古塚，桃花流水仰高风。与君隔世成知己，为买轻纨画放翁。”抒发了他崇敬南通名士刘南庐和宋代著名爱国诗人陆放翁的心情。芥舟往荒草深山中寻得其墓，并写出“桃花流水仰高风”，“与君隔世成知己”的感人诗句。他在《读钱某不平鸣集》诗中劝说钱某：“不羡荣封万户侯，生平著述足千秋。”黄巢登第陶潜隐，贤否何如后世名。”劝君切莫不平鸣！”他在《莫须忧》诗中写道：“万事有前定，劝君莫须忧。”

芥舟还写《自祭文》，叙述自己坎坷一生，并留下许多迷津。芥舟写《自祭文》的时间是清咸丰三年（1853），此时，想必他年事已高，迟暮淡忆人生。他在文中自叹生不逢时，遭遇变故：“我生不辰，嗟遘阳九。”还因此被“殃及池鱼”，被迫借穿僧衣逃难：“谷僧惶惶，变服奔走。”历经“跋涉山川，忍耻含垢。窜匿他乡，若丧家狗。”的逃难生涯。他原是名家子弟，如此逃难万念灰。从此，过起出家人的生活：“一瓶一钵，袈裟掩肘。禄米粗供，园蔬适口。”每日在寺 庙内：“清磬左敲，梵钟右扣。”闲暇与诗友唱和，与禅友邀游。可能他出家前已有较高声誉，所以出家后朋友仍劝他规避，他不予理会地说：“死生荣辱，其故非偶。”他自评一生：“正气未亏，刚骨不朽。”文末写道：“自祭者谁？陶公后某。”他明确告诉后人：他俗姓陶，暗示是陶渊明的后人。芥舟在文中讲自己是因“阳九”变故而逃难出家的，所以，只要查清此事发生于何时何地，就能得知芥舟的家乡及其出家时间和与陶渊明的宗族关系。

进士冯云鹏在该书序言中还写道：“释家之偈即无韵诗也，诗家之诗即有韵偈也，而能兼善者每难其人。吾通五琅之巅自古多高僧……”芥舟上人是“诗而兼禅，禅而兼诗”，其诗堪称“诗禅”。诗禅一词宋代已有，此处是称赞芥舟的诗中隐含禅理，亦是含禅理的诗。他对芥舟其人其诗评价如此之高！

佛学博大精深，佛学著作历代很多，但是佛门诗集相比却较少。在南通一千多年历史中，佛门诗社及诗集可能仅此一例，堪称南通文化瑰宝。当前文化要大发展大繁荣，必然也名手佛教文化。这部诗集不仅有文学价值，对于研究南通佛教文化史、地方文化史、狼山广教寺史有着重要的参考价值。根据该书书版磨损的情况可以看出当年印数很多。正如诗友丁云（字月湖，号云水散人，石港人，善画竹石，设计芸香炉并用黄铜紫铜精制，著有《印香炉图谱》）在“题词”中所述：诗僧芥舟“笔蘸大江水，画壁功深不记年，诗名已贵洛阳纸。”

附：狼山广教寺散花社社主和社员名单 

社主：（僧）芥舟（杯渡） 

社员：孔玲珑（藕船）、竺谷生（虚心）、梅半岭（巢阁）、石太古（介夫）、罗松龄（八公）、陈峰孙（远尘）、丁云（月湖）、白焕章（函哉）、冯鄂华、崔雨人、陈筱山、汪子宣、洪井香、葛云泉、陈乡樵、孙芝亭、孙芝坪、钱震涛、徐树人、汤少峰、马公甫、尤树斋、朱太朴、顾朴斋、姚左凤、保似仙、姜雪航、（释）啸峦等。